中国学人培训材料
神学系列①
基要神学（一）──创造的神（圣经论．神论）
著者：吕沛渊
前言
第一课 神学：以信学神
一、何谓“神学”
二、“神学”的前提
三、“信”的真谛
四、结论：以信学神
第二课 认识启示
一、“启示”面面观
二、普遍启示──“堕落前”的启示
三、救赎启示──“堕落后”的启示
四、启示与历史
第三课 认识圣经
一、救恩的启示
二、圣经的默示
三、圣经的权威
四、基督与圣经
第四课 认识神
一、“认识神”的重要意义
二、“认识神”的正确途径
三、“认识神”的生活关联
四、认识神的圣名
五、神的圣名在救赎历史中的渐进显明
第五课 认识三位一体
一、“三位一体”教义的基本认识
二、圣经的根据
三、“三位一体”的旧约见证
四、“三位一体”教义的意义
第六课 认识神的属性
一、本体与属性的同一
二、属性的区分
三、超越的属性
四、临在的属性
五、圣经教导的总结
第七课 认识神的旨意
一、“神的旨意”的本质与特征
二、“神的旨意”的分类
三、从“救赎大恩”来了解“神的旨意”
四、对此教义的反论与回答
五、“认识神的旨意”所带来的生活果效
第八课 认识神的作为
一、神的创造
二、神的护理
三、神迹
答案
第一课 导言：“神学：以信学神”
第二课 认识启示
第三课 认识圣经
第四课 认识神
第五课 认识三位一体
第六课 认识神的属性
第七课 认识神的旨意
第八课 认识神的作为
“神学”乃是“学神”，就是透过“圣经─神的话”来学习认识神，而认识神就是永生；所以，神学是生命的学习，是灵修、敬拜、赞美的生活。本书的目的，是以浅显易明的短篇文字，介绍基督信仰的基要真理，阐明灵命生活的关联。因此本书的写作重点，并非哲学思想辩论或介绍各派理论，乃是根据圣经本身所说的，精简扼要说明福音信仰的要点。所以，内容讨论尽可能加注圣经经文引据，以助读者深入查考默想，反省信仰生活，遵行主的话，唤起灵修敬拜，活在神面前。
全书根据圣经三一真神的信仰，共分三卷：卷一“创造的神 God revealed as the Creator”，以“上帝的启示晓谕”为中心，来查考“圣经论”与“神论”；卷二“救赎的神 God revealed as the Redeemer”，以“基督的十架代赎”为焦点，来研究“人论”与“基督论”；卷三“施恩的神 God revealed as the Applier”，以“圣灵的实现救恩”为重心，来解释“救恩论”、“教会论”、“末世论”。每卷皆为八课，每课都有阅读内容与讨论题目，可作个人研究或小组讨论之用。
“神学 Theology”是由希腊字“Theos 神”与“logos 学”所组成，意即“学习认识神”。简言之，“神学”即是“学神”，乃是灵修、敬拜、赞美的生活。诚如中世纪神学家阿奎纳 Thomas Aquinas 所言：“神学乃是为神所教导、教导我们认识神、引导我们归向神”。所以“神学”就是“灵修，灵命造就”，就是圣经所说的：“属灵的人用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事，给属灵的人听”（林前二13）。“神学”是以“圣灵所指教的言语”（即圣经，神的话）来学习认识神。我们必须照着神自己所启示的来做神学讨论与研究。正如现代神学家巴刻 J. I. Packer 给“神学”所下的定义：学习聆听圣灵在圣经中所说的话，照着遵行来改正指引我们的生活。因此，在谈论神学之前，必须先以“主啊请说，仆人敬听”的心谦卑聆听神的话。唯有如此，神学研究才会正本清源，才会带来生活的实效。如此的神学才会使人真正认识神，学神。
真正认识神的人，必然爱神、服事神。所以，“神学”就是学神、爱神、事神，这是一体的三面，缺一不可。诚如十二世纪的著名祷文“每日求主三件事”所说的：“更清楚认识你，更亲密爱你，更紧紧跟随你”。这应是每一位神的儿女（学神的人）的心态与心愿。由此可见，神学并非只是研究一些关于神的事情，乃是亲身认识神，与神有生命连结的关系。神学即是生命的工作，也就是信仰与生活，并非理论与空谈。所以，人非有“信”，就不能得神的喜悦，就不能从事真正的神学研究。
希伯来书十一章六节告诉我们，人必须有“信”才能到神面前来从事神学研究（即过“学神”的生活），得神的喜悦，此即神学的前提。凡到神面前来学习认识神、爱神、服事神的人，必须“信”两件事，即在信仰的“根基 foundation”与“功用 function”两方面：
1. “信有神”──信仰的根基
照原文直译应为“believe that He is 信神是神，如其所是”。换句话说，来到神面前的人，首先不只是要相信有神的存在，更是要相信这位神是自有永有，绝对的真神；人不可照着自己有限的想法，不论是来自意念（赛五十五8、9）、理性（伯十一7）、经验（赛四十18），或传统（可七8、9）自以为是地来认识神。人必须照着神所定规的方式来学习认识神，即照神在主基督耶稣里所启示的，不然神学研究就变成“世人的理学、虚空的妄言”的俘虏，依循“人间的遗传、世上的小学”求新求变（西二6-10）。换言之，神学乃是藉着“信”来学习认识神、传讲神、荣耀神、享受神。“信”是从听道而来的，而听道是从基督的话（即圣经）而来的（罗十17）。神学可说是以研读神的话、信靠神的话来认识神。所以，以圣经为本的“信”才是神学的根基。
2. “信神赏赐那寻求神的人”── 信仰的功用
不信的人、没有信心的人不要想从主那里得什么。因此，神学的出发点必须是信心，寻求神在基督里的启示。此处“寻求”是指“专心真诚寻求”（耶廿九13；徒十五17），也就是以心灵和诚实，在圣灵里按真理来敬拜神。换句话说，寻求神的人必须以在圣灵里的心灵，按真理的诚实来学习认识敬拜神。事实上，天父同时在寻找这样的人来敬拜神（约四23-24）。主应许凡寻找的就必寻见，叩门的就给开门（太七7-11）。神对那寻求神的人所给的赏赐是极大的（创十五1），那“赏赐”是永生、荣耀、尊贵、平安（罗二7-10），是灵魂的救恩，与那说不出来满有荣光的大喜乐（彼前一8-9）。诗篇四十三篇三至四节乃是每一位寻求学神之人的祷告与所得的赏赐，因为神自己就是我们最大的喜乐。我们的好处不在神以外，唯有神才是人的最大福分，所以“追求神自己、讨神喜悦、得神赏赐”才是神学的真正的任务与功用。
既然“信”是学习认识神的先决条件，是神学的根基且带出神学的真正功用，我们必须弄清楚“信”的真谛是什么。圣经所说的“信”并非现今世人众说纷纭流行的看法，如“随意乱信、迷信、自信”等；“真实的信”也不等于同意接受圣经道理而已。
1. 冒牌的“信”
圣经里提及一些不同种类的“信心”，与“真实的信”有别，因不能带来得救的果效：（1）传统的信心：理智上依照传统认同圣经真理，却没有在灵命生活上有真诚的回应，此种信心对真理并不认真，对所信的对象未产生生命关联（徒廿六27-28；雅二19）；（2）暂时的信心：良心或情感上受到感动接受了圣经真理，但是生命没有真实的改变，此种信心经不起环境苦难的考验，不能持久（太十三20-21；来六4-6；提前一19-20；约壹二19）；（3）神迹的信心：看见或经历了神迹奇事而愿意接受圣经真理，然而本末倒置，追求“迹”超过追求“神”，对神没有真实的认识委身，此种信心会因追求神迹而走偏，或因未能继续得到神迹而萎缩丧失（太十六1；徒八9-25，十四11-18；林前一22）。
2. “信”的真义
圣经所说的“真实的信”就是“得救的信 saving faith”（提后三15）。圣经旧约强调此“信”的基本意义为“确定、实在、可供立足的确据”。新约关于“信”的教导，乃是承接旧约发展成一特定的用法：强调信者与所信对象之间切身亲密的“真实信靠”关系。因此，“信”含有两方面的意义：（1）客观事实层面，指“信仰”即所信的具体对象或内容；（2）主观经历层面，指“信心”即信者本身的委身投入。这两者密不可分，是同一体之两面，缺一不可。总的来说，“信”就是：以真实可靠的主为中心，确实向神委身投靠。
3. “信”的焦点
圣经希伯来书十一章一节说：“‘信’是所望之事的实底，未见之事的确据”。这清楚表明“信”是确定实在的（“实底、确据”），正如以上所述。因所信的主耶稣是真实可靠，所以神就是信心的实底与确据。至于“信”与“所望之事、未见之事”的关联，十一章全章告诉我们：“信”就是心灵的眼睛看见了肉眼不能看见的（13节、21节）；“信”就是心眼注目看肉眼看不见的主，所以十二章二节总结说：“仰望为我们的“信”（原文直译）创始成终的主耶稣”。圣经所说的“信”就是注目仰望基督。
4. “信”的中心
基督乃是你我“信仰与信心”的中心，神更是你我“信”的本源，神为你我的“信”创始成终。换句话说，是主耶稣创作你我的“信”，信心是从神而来的（弗六23），因此“信”绝不是以自我为中心的。真正的“信”是不看自己（不依赖人的理性、经验、传统为最高权威）。所以“信”不是知识学术上的自我判断，也不是一厢情愿的自我投射；“信”绝非勉强自己去接受明知与事实相反的事，更非在不明真假时作赌注式的选择。简言之，“信”就是“放下自己，进入基督”。
5. “信”的根据
“信”并非来自理智的辩论或情感的经验或教会的传统。真正的“信”是根据真理，所以才是确实的。而主的话就是真理（撒下七28；约十七17）。因此，归根究底来说，“信”是从“基督的话”来的（罗十17）。圣经就是基督的话，我们要将之丰丰富富存在心里（西三16），才会有充充足足的信心。所以“信”的根据是神的话即圣经。总而言之，“信”乃是透过圣经，在基督里，对创造主救赎主上帝，在理智上真实认识、情感上热诚皈依、意志上完全交托，所产生的“生命关联”与“生活方式”。基督徒的生命与生活乃是本于这样的“信”，以至于这样的“信”，此即“义人必因信得生、因信而活”的真义（罗一17）。
神学既然是学神，即我们信仰与生活的全部，当然是要根据圣经、以基督为中心，所以神学是“信”的活动与工作，必是本于信以至于信。神学是以“信”为始，以“信”成终。所以，神学不应追求新奇怪异的教训，或荒渺无凭的话语，因这些事只生辩论或揣测，并不增进你我的灵命生活与福音事工。研读神学的动机，除了学习认识神，不容有它。任何不以信为本的神学观念，虽可流行得势于一时，但终必失败破产，因“并不发扬（和合本作“发明”）神在信上所立的章程”（提前一3-5）。神学即神的圣工章程，完全是在“信”里(in faith)藉着“信”(through faith)来执行实施的。唯有因着信，才能产生神学学神的三大果效（即神在基督里向我们所定的旨意）：“常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩”（帖前五16-18）。综合以上所述，我们可下结论说：“神学乃是以信学神”。让我们一起“因着信”来学习认识神。唯有如此，神学才是活的，才合神的心意，才有生命，才会直到永远。因为“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3）。
■ 作业（讨论题目）：
一. “神学”是什么？请根据圣经下一定义。
二. 神学学神，其前提有哪些？
三. 圣经所说的“真实的信”是什么？与世人流行的看法有何不同？
四. “信”的中心为何？“信”的根据又是什么？
五. 何谓“以信学神”？请举例说明。
“启示 Revelation”是“显明、揭示前所隐藏的”之意，在神学上是指“神将人前所未知的真理晓谕给人”。如果创造人类与万有的独一真神，未将自己显明给人，则无人能知有关神的事情及万物真相，也无人能与神发生交流关系。不但如此，人因犯罪堕落活在黑暗权势之下，被抹瞎了心眼，无法得见真光。所以，因着人的有限与有罪，人无法靠自己寻见神。世人的聪明智慧，只能塑造出许多有形无形的偶像，敬拜“未识之神”，承认自己不认识神（徒十七23）。人要认识真神，必须透过神主动的“启示”。
1. “启示”的对象
马太福音十一章廿五至廿七节与路加福音十章廿一至廿二节说：神的启示向“聪明通达人”就藏起来；向“婴孩”就显出来。这表明“启示”是超越人的聪明智慧，人无法靠自己的成就，来获得启示；只有不依靠自己，谦卑像婴孩，完全信靠主的人，才能得着神的启示。这正是哥林多前书一章廿一节所说：“世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人”。简言之，启示是必须藉“信心”来接受的。
2. “启示”的主体
创造万有的真神，神是赐启示者，神自己是启示的主体（subject）。神的一切启示，都是以彰显神自己为中心，因神是真善美的源头、众光之父。诸天述说神的荣耀，穹苍传扬神的手段（诗十九1）；神所造的宇宙万物，彰显出造物主的荣美全能。启示的赐下，是神的主权旨意决定的；神没有任何义务要启示真理给受造的人。启示的行动，完全是神的主权，出自神的“乐意”（林前一21）；神的“美意本是如此”（太十一26；路十21），这“都是照神自己所预定的美意，叫我们知道神旨意的奥秘”（弗一9）。启示不能离开神独立存在；启示乃是传递真理知识的媒介，是在神的主权管理之下。虽然启示是有其限度范围的，但是启示不能局限神，因为神是无限的。
3. “启示”的领受
领受启示的人能了解明白所得的启示，是因为圣灵在他们心中作见证。从前所隐藏的“神奥秘的智慧”，是世人眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的，只有神藉着圣灵向我们显明了（林前二7-10）。换言之，只有靠圣灵，人才能明白领会神的启示真理。圣灵在人心的光照指引，保证了人能正确领受神的启示。所以，属血气的人，因没有圣灵内住，不能接受领会神的事（林前二11-16）。换言之，只有属乎圣灵的人，才能藉着圣灵接受并相信神的启示。
4. “启示”的广涵
属乎圣灵的人，领受了神的启示，因此他能看透万事，而这些事唯有属灵人才能看透（林前二14-15）。此处所强调的：并非指属灵人是无所不知的万事通，乃是说到“启示”的范围是广涵万事，不是只有所谓“属灵或宗教方面”。“启示”是认知临到我们的万事所不可或缺的，更是我们分辨万事的准绳。
5. “启示”的中心
圣灵内住在我们心里，圣灵是基督的灵，彰显基督；因基督就是神的奥秘，“所积蓄的一切智慧知识，都在神里面藏着”（西二2-3）。主基督是包罗万有的，所以，若属于基督，得着了基督，就得着了万有（林前三22-23）。当我们在基督里，成为新造的人；不再以属世界的观点来认知（林后五16-17），有基督的心，以基督的观点来看透万事（林前二16）。这正是马太福音十一章廿七节与路加福音十章廿二节所说的：一切所有的，都交付了圣子基督；除了基督和基督所愿意指示的，没有人能知道父神。基督是启示的中心，所以使徒保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并神钉十字架”（林前二2）。
1. 创造为启示
创世记一章一节开宗明义说：起初，神创造天地万物。一切受造物都是因神的话而造成的，神“说有就有，命立就立”。受造物不能靠自己独立存在；其存在本身，就启示显明了创造的主，正如陶器的存在显明了陶匠的某些特点（赛六十四8；耶十八6；罗九20-21）。创造本身就是启示：诸天述说神的荣耀，表明神的公义，穹苍传扬神的手段，万民看见神的荣耀（诗十九1，五十6，九十七6）。神创造万象，按数目领出，又因神的大能，连一个都不缺；走兽、飞鸟、鱼、海沙等都见证神的主权统治（赛四十26；伯十二7-9；诗一○四篇；耶五21-22）。使徒行传十四章十七节说：神为自己未尝不显出证据来，如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年等（参太五44-45）。所以，罗马书一章十九至廿节下结论说：神已将神的事情显明给人，此启示显明神的永能和神性（虽是人肉眼所不能见的），是主动临在明明可知的，是从创世以来直到如今的；目的是要人认识神，叫人无可推诿。如此启示是普遍临到古往今来每一人，在神学上称为“普遍启示 general revelation”。
2. 人类为启示
在一切被造物中，人是独特的，唯有人是按照神的形象被造（创一26）。因此，人不是神，然而人像神，是神的“相片，样版”。所以，人的存在本身就返照显明造他的主。人的视听功能与知识智慧，都指向神，为神作见证（诗九十四9-10；出四10-12）。神离人不远，人的生活，动作，存留都在乎神，人可从自身揣摩得知神（徒十七27-28）。不仅如此，神律法的功用也刻在人的内心，人的是非之心（良心）同作见证（罗二14-15）。因人的心灵与身体构造都启示见证神，所以我们越认识神，就越认识自己；越认识自己，也就越认识神。人内外皆是启示，人被启示所包围环绕，人自己本身也是启示。所以，我们可下结论说：处身在宇宙的大舞台上，人既是观众，更是演员。
1. 特殊的启示
前面提及“创造”是“普遍启示”，也称为“普通启示”或“自然启示”，彰显神的永能和神性。然而，神特别的临在，以言语与行动来直接启示，这称为“特殊启示”，或称“特别启示”或“超自然启示”。“话语”与“行动”是分不开的：“神的话语”是神对其“行动”（即“神迹”）的解释，而“行动”是藉以见证表明“话语”。所以，“话语”是“特殊启示”的主要媒介，是神与人之间交通的正常模式。在人犯罪堕落之前，神以“话语”向亚当陈明神的旨意计划，这是堕落前的“特殊启示”。当人堕落之后，神向人说话的“特殊启示”是以“基督耶稣的救恩”为中心与范围，在神学上就称为“救赎启示 redemptive revelation”。
2. 必须的启示
普遍启示是藉着“宇宙万物万象”，“人的身心灵”，“神掌管的历史”向人传达彰显，并非直接使用“语言”。由于人的堕落，罪进入世界使得人对“普遍启示”的吸收大打折扣，甚至扭曲颠倒。然而，“普遍启示”自从造天地以来至今，一直是清晰明亮，罪人仍然能从而得知神的存在，神的永能、良善、公义，也能按良心本性行律法上的事。然而，由于人心蒙蔽刚愎自用，颠倒真理事奉假神，“普遍启示”不断地见证昭示世人之罪；人们从“普遍启示”知道自己在逃避神，要面对神的审判。人们从“普遍启示”得知自己需要神与神的拯救，但是无法得知：真正的救主是谁，救恩之路何在。所以，神赐下新的“特殊启示”，是“救赎的”，“超自然的”，给陷溺苦海的罪人；唯有如此，芸芸众生才得见真光，可脱离黑暗的权势。“普遍启示”不足以使人得救，不能带来救恩，乃是提供“救赎启示”的背景；在罪人蒙恩得救之后，必须藉着“特殊启示”才能重新认清“普遍启示”，如同深度近视的人，必须戴上眼镜才能看得清楚对象。换言之，今日的我们必须透过圣经，才能明白万事万物的真相。
1. 渐进的启示
三位一体真神，以神的话语创造了万物，并以神大能的话语托住万有。神按着自己的形象造人，赐人生命与神自己相交团契；神向人说话启示，人应当听从神的启示，以敬拜顺服的心喜乐地来回应神。神藉着受造界与其中的时空历史，来启示显明神自己。自人类始祖亚当以来，神的启示不断向人说话。亚当堕落后，创造主并未停止启示、弃绝人类，反而应许救恩，开始藉连串的历史事件向人显明神自己是救赎主。神是历史的主，在历史中以“渐进的启示”将救恩显明出来。
2. 圣约的启示
这些历史事件的发展，是以应许救主“女人的后裔”起始，以“亚伯拉罕的后裔”与“大卫的子孙”为中心，发展至最高潮：耶稣基督的降生、受死、复活、升天、再来。在这历史的架构中，神多次多方向罪人启示，晓谕明言审判与怜悯、应许和命令，为要引领人悔改归正，与神建立一相互委身的“圣约”关系。在这“圣约”关系中，神向人施慈爱赐恩福，而人则以守约顺服敬拜来回应。
3. 先知的启示
摩西是神用来传递启示的中保，在出埃及时将“神的话”传给了神的子民；摩西也是众先知行列之首。“先知”是神话语启示的出口；神将神的话摆在先知的口里与著作中，藉他们向神的子民传讲。神使用“众先知”连续不断传递启示信息，目的在于坚立神的救赎圣约，使神的子民知晓神的圣名、属性、旨意、作为，信靠神对现今与未来的定规安排，等候救主基督的来临，即救恩的实现（彼前一10-12）。
4. 最终的启示
神既在古时藉众先知多次多方的启示晓谕列祖，就在这末世藉着神儿子耶稣基督晓谕我们（来一1-2）。此处“末世”是指“世代的末了”，即主耶稣基督道成肉身临世之时（来九26）。换言之，在神的儿子主耶稣降世（神是“那先知”，即众先知所预表指向的）时，神的启示达到最高峰。摩西是众先知之首，律法是藉着摩西传的；恩典和真理都是由主耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子主耶稣，将神表明出来（约一18）。当神藉神儿子基督向世人说出最高潮最终的信息，经由使徒们阐释明白之后，系列的启示信息到此终结。因此，“神的代言人”众先知行列到了主耶稣和第一世纪的使徒先知时，就告终了；他们传达“神的话”的历史任务已经完成，“神的话”已经写下成文，就是“圣经”。
■ 作业（讨论题目）：
一. 何谓“启示”？为什么“启示”是人要认识真神的必须媒介？
二. 请说明“启示”的范围，以及其中心为何。
三. 什么是“普遍启示”？其内容为何？
四. 什么是“救赎启示”？其重要性为何？
五. 请说明“救赎启示”在历史中彰显出来的方式、媒介、终极目标。
圣经是神的话，是神赐给人类的启示，主题是“耶稣基督的救恩”，能使人有智慧，因信基督耶稣而得救，因此圣经是“救恩之书”（约廿31；提后三15）。圣经是神的话语启示，是透过圣灵的感动默示，写成文字的特别启示；所以，圣经说的，就是神说的，具有属神的权威。
1. 话语的启示
神创造人，赐人生命与神自己相交团契；在伊甸园中，神向人说话来启示神的旨意计划。神吩咐人说：要生养众多，遍满地面，治理这地（创一28-29）；修理看守园子，园中一切果子都可吃，分别善恶树的果子不可吃（创二16-17）。神说话，人聆听，这是话语的启示，在人被造之初就开始了，这是伊甸园生活的特色。“话语”是“神的形象”的重要部分，是位格与位格之间交流关系的主要表达。在人犯罪堕落之后，罪人无法从“普遍启示”得知自己的罪孽何其深重，更不知所需的救赎为何，所以，神以“话语”宣告审判与救赎，启示救恩之路；因此，话语成为神晓谕“救赎启示”的主要途径。圣经是神话语的启示，晓谕救恩，是在人堕落之后赐下的，是超自然的“救赎启示”。
2. 成文的启示
“特殊启示”是藉着“神的显现”，“先知之言”，“神迹奇事”来传达救恩信息。它启示了神拯救罪人和世界的计划，及其实现的方式。它光照人心，使人悔改得新生命，与神和好，过圣洁生活，预备人进入天家。“特殊启示”不仅带给我们救赎的信息，也带来救赎的事实，丰富了我们对真理的认识，供应我们的生命长进所需。“特殊启示”在历史中的彰显，是阶段性渐进的，愈照愈明；其完美全貌在整本圣经完成记载时，表露无遗。
赐下“特殊启示”的神，为要保守与传扬救赎真理，建立神的子民，坚固安慰神的教会，免受“撒但，世界，老我”的危害，遂将“特殊启示”藉先知使徒之手写成文字，成为“旧约与新约圣经”。整本圣经是“特殊启示”的记录，是作者们被圣灵感动默示，写下成文的“神的话”。此后，唯有“圣经”才是“特殊启示”，是神的儿女信仰与生活一切的根基。
3. 圣经与圣灵
“启示”，就命题内容（propositional revelation）而言，是“一次永远”已经完成；从客观真理来说，不会再有新的启示，直到主基督再来。然而，“启示”就实施应用（personal application）而言，则是“多次多方”继续进行；就主观领受而言，则指引光照连续不断，使信徒进入真理遵行主道。所以，今日的教会要靠“圣经”与“圣灵”来生活，来认识神。因为“圣经”就是“神已说过的话，也是为每一时代所说的话”，而“圣灵”感动先知使徒写下“神的话”并光照指引信徒明白遵行之。
“默示 inspiration”（或译“灵感”）是指：神藉着圣灵，保守神的选仆将所领受的启示，正确无误地传讲或记载，以传达给神的子民，作永远的见证（出卅二16）。圣灵感动先知与使徒将所得的启示，写成圣经，共66卷（旧约39卷，新约27卷）。圣经的默示既是完全的，且是真实的，是信仰与生活的最高准则（提后三16-17）：
1. 彻底的默示
圣经的默示，就“范围”而言，是“全面默示 plenary inspiration”：神感动作者写成圣经，保守他们所写的每一部分都是神的话（彼后一21）；就“遣词用字”而言，是“字句默示 verbal inspiration”：神直接引导作者使用人类语言说出神的话，所以圣经的一点一划都不能废去（太五17-18）。
2. 真实的默示
圣经的默示，就“内容”而言，是“绝对无谬无误的默示 infallible and inerrant inspiration”：既然神保守神的选仆写下圣经─神的话，而神的话就是真理，当然圣经是绝对无谬无误的，圣经所说的一切，都是全然真实可信，在凡事上都是确实可靠的准则指引（约十七17；多一1-2）。
我们可能受他人或教会的见证影响，因而对圣经产生了敬意。然而，我们信服圣经的权威，主要不在于任何属人的见证或教会的传统，乃是完全在于神是圣经的真正作者，而神就是真理本身。圣经是神的话，是救恩的启示，藉着圣灵默示所赐下的，所以圣经当然是真理的绝对最高权威，远在人类理性、经验、传统这些次要权威之上，是你我生命存在的根基，生活动作的基准。圣经的权威，是清晰自明的，且是完备无缺的。
1. 圣经的清晰 (perspicuity)
虽然圣经里所记载的并非每件事都一样清楚，每个人所明白的程度也不尽相同，但是关于救恩福音与信仰生活，要人相信遵行的基本须知，则是一清二楚，在圣经各处皆有清晰详解，即使是凡夫俗子也能明白，对救恩真理得着足够的认识。因此，在神的特别保守护理之下，圣经原文被忠实抄写保全至今，并且圣经所到之处，都翻译成当地母语出版发行，使得所有人都能阅读明白在主基督里的救恩；并且，将神的话丰丰富富存在心里，以神所喜悦的方式来回应敬拜神，并藉着圣经所生的忍耐安慰，可以得着盼望（罗十五4）。
2. 圣经的全备 (sufficiency)
关于神所要人领受的一切事情，神的荣耀，人的得救，信仰生活等全面的旨意，都完备无缺明文记载在圣经中，或在从圣经可得的必然结论里。神藉着圣灵默示先知使徒写成的圣经，是一次永远的，作为建造教会的全备根基（弗二20）所以，无论何时何地，都不可增添或删减圣经（启廿二18-19）。若以属人的传统或假托“新启示”之名，在圣经之外增加或另立权威，则必是异端假道。换言之，圣经本身就是够用的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后三16-17）。
3. 圣灵的光照
虽然圣经里面到处充满证据，显明其为神的话，然而，最终而言，我们所以会完全接受且确实相信其属神的权威与无谬的真理，乃是因为圣灵在我们内心所做的光照见证。此见证是藉着神的话，且伴随神的话而成的。为了使我们能明白圣经并因相信主耶稣基督而得救，圣灵在我们内心的见证，是不可或缺的。正如圣灵为主耶稣作见证，圣灵也为主的话作见证，将认识神荣耀的光也照在圣经的话语上，使我们透过圣经能与主面对面的认识（林后三18；四6）。虽然查考讨论，别人的见证，与自己的经历，都能帮助我们、预备我们来接受圣灵的内证，然而，此内在光照，完全是圣灵的主权大能作为。
4. 圣经的解释
既然圣经是神的话，每一个基督徒就要认真研读，按着正意分解真理的道（提后二15），运用遵行于生活中。我们不可照私意解释，更不可无知强解，以免自取沉沦（彼后三16）。圣经是神的话，用人类语言写成的，具人类语言的性质，所以要依照字义文法与历史背景来观察解释，不可背离上下文，寓意乱解。新旧约圣经共66卷，是渐进的与合一的启示，前后配合互补说明，因此，圣经是自解自明的；解释圣经的最高准则就是“以经解经”：当我们读到难解的经文，就要以他处较清楚易明的经文来解释之。其实，解释圣经最大的问题，不在圣经本身，乃在我们自己的心有无真正归向主，有无除去心里的帕子（林后三14-16）。读经解经的最后目的，是将神的话运用在我们自己的生活处境中，作我们脚前的灯、路上的光。常常遵行主的话，就必晓得真理，而真理必叫我们得以自由；可见遵行圣经是明白圣经的先决条件，也是作主门徒的真正标志（约八31-32）。
圣经每一卷书的目的，都是引导激励我们识主更多，爱主更深，事主更诚。圣经是父神的启示，除了圣子主耶稣和圣子所愿意启示的，没有人知道圣父（太十一27）。所以，圣经就是“基督的话”，我们应当将之丰丰富富存在心里（西三16）。圣父已将统治万有的权柄交付与圣子（太廿八18；西一15-20；弗一19-23）；而圣经就是主基督牧养治理神子民的主要工具。正如主基督写给小亚细亚七教会的信（启二至三章），整本圣经就是神写给今日教会的信。基督的教会从古至今，皆以圣经作为正典，以之为最终的裁判标准，来解决一切信仰与生活上的争论，因为圣经的权威就是教会元首主基督的权威。
基督见证圣经，圣经见证基督，互相印证彼此的权威，因此基督与圣经合而为一，是一体同源的权威。所以，“道成文字 inscripturation”（圣经）的奥秘，与“道成肉身 incarnation”（基督）的奥秘相似。基督是神的儿子，道成肉身，虚己取了奴仆的形象，成了人的样式，来到世上（腓二6-7）；圣经是神的话语，也屈尊取了奴仆的形式，使用人类的语言，进入时空。基督道成肉身，成为人子，但是没有任何罪恶，是完美的救主；同样的，神的话道成文字，写成圣经，也就没有任何错误，是完美的真理。感谢神，赐给我们这本圣经─成文的道，完美的救恩启示，是活泼大有功效的真道，是主基督向你我说的话。感谢神，“主耶稣爱我我深知�